1952-06-07 第13回国会 参議院 内閣・地方行政連合委員会 第9号
ああしたメデー事件を起すに至りまするところの共産党の考え方というものについての十分な御理解が、吉田首相初め現内閣の閣僚諸君がお持ちになつておらんということから、いろいろな反共ということをば内閣の一枚看板にしておられまするけれども、相手方がどういう理論体系の上に立つて、どういう世界観の上に立つて、どういう経済学的な学説の上に立つて、どういう政治学説の上に立つて、どういう国家学説の上に立つて、どういうその哲学的
ああしたメデー事件を起すに至りまするところの共産党の考え方というものについての十分な御理解が、吉田首相初め現内閣の閣僚諸君がお持ちになつておらんということから、いろいろな反共ということをば内閣の一枚看板にしておられまするけれども、相手方がどういう理論体系の上に立つて、どういう世界観の上に立つて、どういう経済学的な学説の上に立つて、どういう政治学説の上に立つて、どういう国家学説の上に立つて、どういうその哲学的
○波多野鼎君 それは政治哲学上の問題になりますが、何が国利民福であるかということは、それは自由党と社会党とで違うのです。で、それだからこそ政党が対立する意味があるのです。
この真理を打消すことは、若しもあなたにできるならばちやんと理論的に、哲学的に説明して頂きたい。そうじやないと我々は納得できないのです。この破防法を審議して行く上において、納得できないわけです。 それではこの問題はそれとしまして、私は文化的な面と破防法との関係について少しこの際伺つておきたいと思う。即ち芸術というものは常に宣伝なんです。
ヒトラー、ムッソリーニ、東條の、軍国主義的極端な国家主義的禍害は取り除かれたが、似而非哲学、偽科学によつて粉飾されたところの、権力主義と独裁主義とその結果である人間の奴隷化においてナチズムやフアシズムに勝るとも劣らない赤色インペリアリズムは、その発祥の領域を越えて、世界制覇の野望を露骨にあらわし始めた。世界人類社会の危険が、これより重大深刻であつた時代は過去において存在しなかつたのである。」
宗教と哲学の境界線はどこにあるかということは別問題として、宗教そのものはあの世の問題じやなくこの世の問題です。この世の生きておる人間に立派な生活をさせる、極楽の生活をさせるということは、これは生きた宗教だということになりつつある。私は單に魂を救うというような簡單なことでは済まないと思うのです。
○国務大臣（木村篤太郎君） 只今いろいろなお説が出ましたが、御承知の通り、マクルスの唯物史観はもうすでに過去七十年前の哲学、政治思想、経済思想であります。その当時にはこれはまさに天下を風靡し、又その当時において妥当したでありましよう。併しながらです、マルクスの唯物史観は現在の社会においてこれは妥当するかどうかということを考えますると、妥当しないと、私はこう考えます。
続いて時間がないから申上げますが、私はこれは哲学的に申上げるようなことになるのですが、個人の思想というものは取締れない。これは法務総裁よく御承認下さる、或る意味において団体というものは社会の思想のごときものだと私は思うのです。個人の頭の中に入つて行くことができないように、社会において団体の中に入つて行くことはできない、事実。
ヒトテー、ムッソリーニ、東條の軍国主義的極端な国家主義的禍害は取り除かれたが、似而非哲学、偽科学によつて粉飾されたとうころの、権力主義と独裁主義と、その結果である人間の奴隷化においてナチズムやフアシズムに勝るとも劣らない赤色インピリアリズムは、その発祥の領域を越えて、世界制覇の野望を露骨にあらわし始めた。」
その一つは、極く最近でありますが、御承知のイギリスの哲学者で国際的な名声を博しているバートランド・ラツセルは、勿論反共のかたです。ソ連と反対である。共産主義と反対のかたです。そのバートランド・ラツセルが最近のアメリカの事情について黙つていることはできないとお考えになつて公開状を書いておられる。
ヒトラー、ムソリーニ、東條の軍国主義的、極端な国家主義的禍害は取除かれたが、似面非哲学、偽科学によつて粉飾されたところの権力主義と独裁主義と、その結果である人間の奴隷化において、フアシズムやフアシズムにまさるとも劣らない赤色インペリアリズムは、その発祥の領域を越えて世界制覇の野望を露骨に現わし始めた。世界人類社会の危機がこれより重大深刻であつた時代は過去において存在しなかつたのである。」
選手の問題を取上げて一生懸命にやつてくれと言うて私を激励したぐらいでございまするから、私と選手の問題に関する限り、そう相違点はないと信じておりまするが、併し通産省を見る点において若干相違ができるんじやないかと、これは甚だ恐縮でございまするが、私たちが政治を眺めまする場合に、よつて以て来るやつぱり哲学的な根拠が求められなければなりませんが、私は政治を眺めまする場合に、性善のほうで眺めて行きたいと思いまするが
もはや口先だけの観念哲学だけではこれら青少年の行動を以てするこの立上りに対して、これを阻止することは私はできないと思う。（「その通り」と呼ぶ者あり）私は天野文相にここでお聞きしたい。天野文相はかかる青年心理を具体的にどのようにしてつかんでおるか、又つかまんとしておるか。
○政府委員（野原正勝君） この先ほどの御質問はこれは統制の技術の問題、技術的な解釈でなく一つの哲学的な考え方と申しますか、その政治的の考え方の上から立てば、先ほども申上げましたように、いわゆる自由の中の統制であるというような考え方で進めておるわけであります。
それは哲学的には虚偽にして、神学的に見れば信仰上誤謬なり。これは一六三三年ガレリオに対する調査と起訴と審判の結果である宣告文の一部でありますが、私はさらに血液循環系統の発見者であるセルヴエツスとか、火あぶりにされました地動説のブルーノやガレリオの処刑はもう同様な理由でありまするか、彼らを有罪とする判決理由は、期するところ秩序紊乱及びその害悪を未然に防がんがためということでありました。
大臣は、單に精神の変革は、精神だけかえて行けばいいのだということを、一個の哲学者として考えておられるとは思わない。精神の変革ということは、社会の変革と結びついて初めてあるというくらいのことは、大臣もはつきりとお考えになつておられると思います。だから、ユネスコ精神の問題になりますと、どうしても、これは平和な社会を築いて行くための新しい社会をつくり出して行くという、この動きと結びつかなければならぬ。
○羽仁五郎君 余り哲学的な御答弁でちよつと了解することができないのでありますが、これは実際問題として困ることが起るのじやないかと思うので、発動する機会はなくなるが形骸が存するというのは、もう少しわかるように御説明を頂かんと……、これはポツダム宣言の受諾に伴い発する命令に関する件は講和條約発効後も有効に存続するのか存続しないのか、従つて廃止しなければそれは有効に存続するのか、或いは有効に存続しないもの
○風早委員 宮原さんから人生哲学みたいなものを承つたので浸りますが問題はこれは矛盾とか何とかいう抽象的なことではなくて、具体的にそれで日本の平和産業というもの、また一般家庭の電燈というものが実際に被害を受けるから、私は言つているわけです。どこにでも商売に合うところに向けようということは、商売を建前にしてけつこうなことでありますが、事実そうなつていないのは、むしろ政府の政策の側にあるわけです。
ただ私の承知いたしまするところでは、選択科目といたしまして哲学というような科目も入つて幾分そういう思想方面の試験の補いをやつているのじやないか、こういうふうに考えております。
○堀木鎌三君 私は実は佐藤さんから哲学の講釈を聞くつもりはないので、現実に政府が解釈するときにどういうような解釈の態度で、法律家であらせられる佐藤さんなんかが態度をとつておられるかということをお聞きすれば事足りると思います。それでは実はもう私は戦力については余り政府に質すことがないので、学説をどこにおとりになつておるかということを聞けばいいのです。
検事が論告する場合に法律論のみならず、社会に及ぼす影響、学問の深い検事であるならば、或いは哲学の領域にまで相互つて被疑事、被告人に対するところの弁明を求められることが本職であるのでありますから、一向お差支えないように思いますので、是非一つ御所見をお伺いしたいと思います。
それは法哲学、法理専門の社会においての論理は別でありますが、文言でもつて表明され、具体的文章で示されました成文法という法律の具体的な解釈にあたりましては、内在目的、潜在目的を云々して解釈を左右するということは誤りである。こういう解釈でございますから、私の意見とは違うと思います。